حمار الحاج مرشد

حمار الحاج مرشد

بقلم أحمد شبيب دياب

"لكِ يا مَنازِلُ في القُلوبِ مَنازِلُ** أَقفَرتِ أَنتِ وَهُنَّ مِنكِ أَواهِلُ"

يطيب لنا نحن أبناء شمس الجبل العودة إليها عن بعدٍ ولو بالتفكير، ولعلّ أيامنا وليالينا التي قضيناها في ربوعها أيّام الصبا​​ لا زالت​​ تشدّنا إليها..​​ فنردّدُ قول أبي الطيب المتنبي:

لِلَّهوِ آوِنَةٌ تَمُرُّ كَأَنَّها ** قُبَلٌ يُزَوَّدُها حَبيبٌ راحِلُ

أبدع كثيرون​​ من أبناء شمس الجبل في شتى مجالات الحياة فتألّقت قرائحهم وإنسانيتهم، وتركوا لنا إرثا وازنا من الثقافة وأحلى الكلام والأفعال في أمور الدنيا والدين،​​ وفي إرساء روح المحبة ومكارم الأخلاق بين ساكنيها.

أمّا​​ المثقفون​​ ​​ ووسائل الإعلام هذه الأيّام،​​ ممن يتكلّمون عن الحداثة فهم يغالون​​ "ويبدعون"​​ في تنميق الكلام،​​ واختيار التعابير والألفاظ والمصطلحات ومنها "الزبانية"، وهي مفردة منفِّرة غريبة ليست من قاموس مصطلحاتنا، وتشتق من "زبون"؛​​ وفي المفهوم اللبناني العام، تعني الإثم وتشير إلى العشيق والخيانة الزوجية، عندما يتسلل الزبون ليلتقي بعشيقته تحت جنح الظلام. وليس أقبح من هذا المصطلح إلّا من أطلقه في مقالاته ونشراته. وبين القبح والقحب قرابةٌ لا تخفى على​​ أحد. أمّا​​ في الجانب الآخر المشرق فقد غمرت​​ المحبة والعواطف النبيلة والشريفة​​ أفراحنا بالأغاني والأهازيج.

ومن الواحات التي لا يصح إلاّ التوقف عندها، للاستراحة والتزود بالماء في السفر عبر الزمن من وإلى شمس الجبل، أبو مصطفى عبّاس جسّار طيّب الله ثراه، الذي كان يقرأ وينشد ويرتل المدائح النبوية بحق رسول الله، محمد طه الزين سلام الله عليه. في سائر المناسبات، كالزواج والختان وغيرهما، وكنّا نستغلّ تلك المناسبات فنطلب منه قصيدةً غزلية أو بيتاً​​ من العتابا،​​ فلا يبخل علينا​​ ويطربنا بصوته الشجيّ الجميل.

كان عارفاً باللغة متمكّناً من معانيها وأداء ألفاظها وحروفها، قويّ النفَس رخيم الصوت وقد ورث أولاده وأحفاده عنه صوته العذب. من هؤلاء؛ المغني الساحر الصوت والأداء وائل جسّار، ممن آلت إليهم بالسليقة عن جده أبي مصطفى هذه الملكة الحرفة. شأنه في ذلك شأن ملحم زين الفتى المهيوب، الذي ورث عن أبيه وجده نعمة الصوت القوي الجميل موهبةً من العليّ القدير، كما أخذ عنهما أصالة اللحن وحسن الأداء في اللون التراثي البعلبكي​​ "والشمسطاري"​​ بشكلٍ خاص.

بالعودة من جديد لأبي مصطفى. كان بشوش الوجه وكنّا نفرح بطيبته وصوته ودماثة معشره وخلقه، وبمسحة الإيمان التي تعلو وجهه، وهو ينشد المدائح النبوية بحرارة وثقة عالية بنفسه.

كان في البداية يعتمد في قراءة المولد النبوي على كراسةٍ رقيقة كحاشيته، وعنوانها:​​ تاج العروس. لكنّه سرعان ما حفظها غيبا، واستغنى عن القراءة في الكتاب، وقد حفظه عن ظهر قلب، ليس هذا فحسب ولكنه أضاف إلى الموالد قصائد من تأليفه وتلحينه كانت تناسب​​ كل​​ مقام،​​ كما كان غالباً ما يرتجل أبيات العتابا في السهرات الرائقة.​​ 

أمّا ما يميّزه عن غيره من المنشدين؟​​ فقد​​ أعطى المجلس النبوي الشريف روحاً أصيلة باعتماده ألحان بلاده، فاختصّ باللون المعروف بالشعراوي، وذلك نسبةً لجبل الشعرة. وهذا التراث الجميل تختصّ به المنطقة الممتدة من سفح جبل صنّين غربي بعلبك حتّى جرود كسروان وقراها العالية.

أسلوب الغناء والترتيل هذا لا يعرفه إلا سكان البلدة، التي تشرف من فوق على بعلبك الشهيرة في التاريخ بأعمدتها ومعابدها ومنها معبد باخوس، حيث كانت تجري المهرجانات المحلية، وأبرز من شارك فيها أيام العز، الأخوان رحباني وفيروز وفيلمون وهبي وصباح ووديع الصافي ونصري شمس الدين. العقبى لنا يتردد في معبد باخوس، صوت وائل جسار وملحم زين وهادي خليل وغيرهم من المطربين والمطربات.

وسهل البقاع الخصيب الواقع بين سلسلتي جبال لبنان في الشرق والغرب، كان يملأ إهراءآت روما بالحنطة والزبيب، ومختلف الفاكهة المجففة والحبوب. وفي العهد الأموي كانت تمتد حدائق الخليفة هشام بن عبد الملك، من جوار قصره في عنجر المقابل لمدينة زحلة غربا، لمسافة مئة كلم نحو الجنوب وتنتهي في مرجعيون، حدودنا مع الأرض المغتصبة في فلسطين.

وفي ذلك يقول سعيد عقل في قصيدته المشهورة سائليني يا شآم، التي أبدعت بأدائها فيروز بما لم يفعله من قبلها كل المطربين:

"أمويون فإن ضقت بهم** ألحقوا الدنيا ببستان هشام"

بالعودة معكم قراءنا الأعزاء إلى الزبائنية من جديد، من زبون يفوح منه الإثم ومعنى الخيانة، إلى زبون المحلّ التجاري وزبائن الحانات وأوكار لعب القمار.​​ للحق ينبغي القول: إنّ هذه المعاني البائسة لا تعنينا. وحاشا أن نصف بها علاقة أهلنا وذوينا​​ "بزعاماتهم"، فهؤلاء​​ أي​​ "الزعماء"​​ في يومنا هذا​​ أضاعوا البلاد والعباد،​​ فلا يزيدون شرفاً عن​​ فاسدين​​ ​​ يديرون​​ حانات​​ العربدة والقمار،​​ "ومن كان عنده حلو..​​ فليطبخه حامضا والسلام".

أما​​ الزبائنية المتأصّلة في لبنان​​ فتأتي​​ من أطراف الماضي البعيد، من أيام المتصرفية وما يلي​​ حينما​​ كانت متمكّنه للأسف من بعض الحاشية في بلدتنا شمسطار.​​ وكانوا يحتفون بمن ينال من أفراد الضيعة​​ ترقية، ويصبح في عيونهم​​ صاحب​​ ​​ مركز مرموق من أزلام أحد البكوات وزعماء البلاد، وينال بذلك​​ حظوة عنده، يتمكّن من خلالها الشفاعة للغير، ويؤدي بعض الخدمات لعائلته وأبناء بلدته.

ولم يكن صاحب المركز​​ أو الوظيفة في ستينات القرن الماضي، ليتجاوز رتبة شاويش في "الجندرمة"، وفي أحسن الأحوال لا تزيد رتبته عن ضابط في سلك الدرك. كان هؤلاء بسبب تقرّبهم من أهل السلطة يتقاسمون بعض النفوذ والمكاسب مع​​ "القبضايات"​​ ورؤساء العائلات في بلدتنا.

وكان صاحب المركز المرموق من أبناء البلدة، حينما يأتي إلى بيته أو بيت ذويه، يتأهبون لسهرة عامرة. "خود وهات على لعب طاولة وطرنيب وليخة وأربعميّة وكستر". وفي فترة الاستراحة، يسود القاعة صمت مشوب بالمهابة، ليشنفوا آذانهم بما يجود عليهم من الأخبار.

يلقيها على مسامعهم بتأن ورصانة وهدوء، وهو يتطلع في وجوههم وما ينعكس عليها من علامات الرضا بالخطاب. يختار مفرداته وتعابيره بفصاحة ودقة عالية. يتخلّلها غالبا ابتسامات أو ضحكات مكتومة، ومن يفوته معنى الكلام يشارك أقله، بابتسامة ليست خالصة من الغباء.

كان المشاركون بالسهرة يتقرّبون من صاحب المركز، ومنهم من يهش ويبش ويتملق ولو كان لبعضهم ذيولاً كالثعالب؟ لهزّوها تقرّباً منه وتكريماً له. هكذا يمر الوقت وتتأخر السهرة ويتبدل اللاعبون جميعا، إلاّ الشخصية المرموقة؛ تبقى على طاولة اللعب مهما حصل لا تبرح المطرح.

بينما يتعاقب اللاعبون ويتبدّلون، وهو صامد ثابت في مقعده لا يزيح ولا يتزحزح. وهكذا ينال الجميع شرف اللعب إلى جانبه. وبعضهم يسرّ أحيانا في أذنه همسا في مراجعة قديمة أو مطلب.

"العزّ للرزّ والبرغل شنق حالو"! لندرة الأرز والاستعاضة عنه بالبرغل المتوفر دائما في بيوت الفلاحين. ولكن الزمن كفيلٌ بالتغيير والتبديل،​​ فلا​​ يُبْقِي على​​ هذه الأحوال..​​ ​​ لأن​​ لكلّ شيءٍ نهاية ومآل.

هكذا تمرّ الأيام فتذهب ريح صاحبنا ذي النفوذ والمركز المرموق، فيخسر حظوته ونفوذه لدى الزعيم. أو ينقل من مركزه إلى مركزٍ أدنى أهمية وأقلّ تأثيراً، وسرعان​​ ما يَرْفَضُّ من حوله الجميع وعن طريق بيته يتوهون. لا يهتمّون لغيابه أو حضوره فلا يسهرون معه ولا يؤانسوه.

وهكذا يجد هذا الموظّف المسكين نفسه، وقد فقد كثيرا من معنوياته وقيمته في عيون أبناء بلدته، بعدما فقد وظيفته ومركزه المؤثّر.​​ من هنا فحسب يصح العبور إلى حكاية حمار الحاج مرشد.

"ما أكثر الأصحاب حين تعدّهم ** ولكنهم في النائبات قليل".

كلّ طلعة تقابلها نزلة​​ .ها نحن الآن في بيت الحاج مرشد رحمه الله وأحسن إليه، بالقرب من عين الماء المعروفة بعين حمدة.​​ كان الحاج مرشد تغمده الله بواسع رحمته، تقيّاً​​ ورعا يمتلك حمارا هو ثروة يومئذ في الأرياف. يستخدمه في نقل المؤونة والغلال والماء من العين.​​ وكان حماره يقوم بواجباته على أكمل وجه، لا يشكو ولا يتذمّر، يقنع بالقليل من الشعير والتبن وقشور الخضار، مما يجود به صاحب البيت.

لم يكن الحمار يقوم بخدمة صاحبه فحسب، بل كان يخدم سائر الأقارب والجيران، ممن كانوا يستعيرونه لقضاء حوائجهم بالمجان. وبعد أن تقاعد الحاج مرشد من عمله في الأرض، صار أبناؤه البررة يرسلون له معاشا شهرياً، يكفيه ويكفي زوجته رحمها الله، ويفيض عنهما فيغنيه عن العمل في الحقول، ولم يعد الحاج الطيّب الخلوق يستخدم حماره إلّا في نقل الماء من العين.

في إحدى السنوات من سبعينات القرن الماضي، قامت مصلحة مياه اليمّونة بتمديد شبكة ماء، لجميع بيوت البلدة شملت دار الحاج مرشد، وصار لديه في داره من الماء ما يكفي لريّ حاكورته وزراعتها بالبقول كالخس والبصل والبقدونس والبندورة والنعناع. ناهيك عن أحواض الحبق وغير ذلك من أصناف الورد والرياحين، التي كانت الحاجة رحمها الله تتفنّن بريّها والعناية بها وتنسيق ألوانها، حتى غدت دارها حديث الجيران، تفوح عطرا وتشبه روضة ساحرة غنّاء.

وهكذا تقاعد حمار الحاج مرشد بدوره، وبات "بوزه" لا يفارق المعلف كلما أتى على ما فيه من تبن وشعير، كلما طالب الحاج مرشد بالمزيد. أكل ومرعى وقلة صنعة​​ "صار بدو ميزانية لحالو". إلّا أنّ العديد من الأقارب والجيران، كانوا لا ينفكون يستعيرون أبا صابر... الحمار.

يستعيرونه معظم ساعات النهار، وأحيانا من الصباح حتى المساء. ويعيدونه منهكاً جائعاً فيرقّ لحاضره وماضيه قلب الحاج مرشد، فلا يبخل على دابته بالتبن والشعير مهما غلا سعر العلف.

وفي يومٍ من بدايات الخريف لمعت فكرة في رأس الحاج مرشد، حينما توجّه لزوجته بالسؤال: ما رأيك يا حاجة لو بعنا الحمار؟ ما دمنا لم نعد نحتاج إليه في أمر، فنستفيد بثمنه لمؤونة الشتاء، بدلاً من مزيد في الإنفاق عليه، مما يشكل عبئا إضافيا على مال يرفدنا به الأولاد.

لم تفكر الحاجة طويلا فأثنت على رأي الحاج، ووافقته الرأي على الفور، فتمت الصفقة وبيع الحمار بسعر ممتاز، لأحد أبناء مزرعة الشعرة.

​​ لم تكن قد مرّت أسابيع قليلة على بيع الحمار؟​​ حتّى توجّه الحاج مرشد إلى زوجته بالقول: "بتعرفي يا حاجة كان الحمار يعملنا قيمة في الضيعة"! فأسرعت الحاجة تقول لزوجها: "حاشاك قيمتك كبيرة ليش هالحكي؟" فقال لها: "نعم يا تقبري قلبي" كان جيراننا وقرايبنا يلقون علينا تحيّة الصباح والمساء قبل بيع الحمار ليستعيروه. أمّا اليوم فقد تغيرت الأحوال وصاروا لا يبالون بنا ولا يلقون علينا السلام.

لعلّهم يا حاجة كانوا يصبّحوننا ويمسّوننا مسايرةً من أجل استعارة الحمار. قالت الحاجة: "يسلم تمّك يا حاج كلامك صحيح والله".​​ بورك المركز وبوركت الوظيفة التي تمنح مكانة وقيمة لصاحبها وبفقدانها تضيع هذه القيمة. تماماً كما جرى لهذا الرجل الكريم الحاج مرشد مع أبناء بلدته بعد بيع​​ الحمار.